本文摘要：习经之道在无欲之诵，虚诵义自切。

习经之道在无欲之诵，虚诵义自切。读、解、经、德、道这是正解正习的法式。

因此学习《老子》应该从读诵开始，让读诵经典成为我们的一个好习惯，让经典融入生活。今天，你读诵《老子》了吗？以下为《老子》原文诵读版：上半部·道篇第一章 道及其有无双玄道，可道，很是道；名，可名，很是名。

无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章 不行抗阻的恒无常天下皆知美之谓美，斯恶已；皆知善之谓善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，是非相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒之。是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。惟不居，是以不去。第三章 不诱欲造乱天下不尚贤，使民不争；不贵难过之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已。

则无不治矣。第四章 虚朴道冲 尘解而通道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。第五章 守中不欲以穷天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以黎民为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章 谷神不死 用之不勤谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。第七章 外其自生 故能永生天长地久，天地之所以能恒久，以其不自生，故能永生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

第八章 不自善顺一切上善若水。水利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 功成知退止持而盈之，不如其已；揣而锐之，不行常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。知难而退，天之道。第十章 专宁清虚不尘载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明确四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章 还虚归无之理三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿门牖当其室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章 为中不为目有害五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人神狂；难过之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章 恐慌磨难全在为私身宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，汝可托天下。

第十四章 无欲的内外相应与至用视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不行致诘。故混而为一。其上不皦，下不昧，绳绳不行名，复归于无物。是谓无状之状，无物之物，是谓模糊。

迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章 真正入道者的举为状态古之善为士者，微妙玄通，深不行识。夫唯不行识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈，夫惟不盈，故能蔽不新成。第十六章 归静复命殁身不殆致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。第十七章 道化太上 贵言信 顺自然太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足也，有不信焉。悠兮，贵其言。功成事遂，黎民皆谓“我自然”。

第十八章 失道沦丧沉坠第次大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章 绝学见素抱朴绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令其有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第二十章 独异人唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不行不畏。荒兮，其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海；飂飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章 孔德彻众甫孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。从古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫也哉？以此。第二十二章 诚全抱一能曲不自见曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。第二十三章 知律守式无为信乃真希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章 自是张行无道企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰，余食。

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